人類社會(huì)，本來(lái)就有情、理之分。情為私己之事，即自我的屬性，理為大眾,之事，即社會(huì)的屬性。對(duì)前者待以仁愛(ài)，對(duì)后者施以法治，事理得以昌明。
如何履行“仁愛(ài)”和“仁政”，歷朝歷代，殊途同歸。要嘛待以仁愛(ài)，嚴(yán)加教化；要嘛施以嚴(yán)刑峻法；二者交雜應(yīng)用者居多。牧馬的人，為了馬的純粹性，使馬不受其損害，要除去害群之馬；牧羊的人，為保羊的生活秩序，不出另類，必除去擾群之羊。為保持網(wǎng)絡(luò)的純粹性和可信度，寬大網(wǎng)友一起來(lái)開導(dǎo)抄襲者，放棄侵權(quán)的行動(dòng)，力除這塊網(wǎng)絡(luò)的痼疾。為了統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安，將小比大，治國(guó)理政的大道理大抵跟牧馬人和牧羊人基礎(chǔ)類似。
上世紀(jì)三四十年代，蔣介石先生在中華大地上提倡和親自組織實(shí)行的“新生活運(yùn)動(dòng)”，將“忠、孝、仁、義”作為一個(gè)民族的靈魂，施展到了極限。當(dāng)然，執(zhí)政者免不了用忠孝仁義來(lái)束縛百姓，安分守己，聽其奴役的成份。讀了那些思想和言論后，感到到這是近代中國(guó)人用儒家思想治國(guó)安邦履行“仁愛(ài)”和“仁政”的一大典范，有舊中國(guó)人深深的思想烙印，但也有不乏借鑒之處。
今天，在懲惡揚(yáng)善，鏟鋤強(qiáng)橫的前提下，全國(guó)人大通過(guò)立法，最高國(guó)民法院收回最后“逝世刑”否決權(quán)，不是真正的對(duì)社會(huì)影響很大，造成惡劣成果的，力求少判“逝世刑”。這是尊重生命的一種“仁愛(ài)”表現(xiàn)情勢(shì)。對(duì)生命保持一種謹(jǐn)慎，一種尊重，這是文明過(guò)程中一大亮點(diǎn)，有別于封建社會(huì)錯(cuò)殺、濫殺、人命如紙。
仁愛(ài)是一種不斷的積累，這需要我們自身的時(shí)時(shí)呵護(hù)，這也社會(huì)發(fā)展進(jìn)步重要標(biāo)記。人在生命流光的陶冶之下，人人都起來(lái)去完善它，會(huì)決定我們跟世界之間建立什么樣的關(guān)系。今天，我們講的“人性化管理”，就是從仁愛(ài)的角度去懂得和處分問(wèn)題，以歡樂(lè)的信心去面對(duì)世界，建立一種和諧的人我關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
誠(chéng)然，施以仁愛(ài)，很從容，但不是沒(méi)有原則。就國(guó)家而言，寬仁民亂，心懷非份之想、為非作歹之徒會(huì)更加張狂猖狂，雞鳴狗盜之輩就會(huì)紛紛躍起，為害社會(huì)，所以就有這樣一句“亂世需用重典”之說(shuō)。大一點(diǎn)說(shuō)，對(duì)“臺(tái)獨(dú)”決裂分子，必重拳出擊，嚴(yán)格打擊，絕不手軟，讓那些“臺(tái)獨(dú)”分子知道國(guó)家和民族絕不容許，徹底的斷除他們不得民心的行動(dòng)；考慮到他們還是中華民族的子孫，分化崩潰、開導(dǎo)說(shuō)服也必不可少，對(duì)那些悔過(guò)的認(rèn)同一個(gè)中國(guó)原則的“臺(tái)獨(dú)”分子，我們要?dú)g迎，施以仁愛(ài)。
仁愛(ài)，就個(gè)體生命而言，它很溫馨，但一樣有游戲規(guī)矩，不能不講得失，不計(jì)利害。一位遠(yuǎn)房的堂哥，他的兒子吸毒，沒(méi)毒品時(shí)，在床上逝世去活來(lái)、生不如逝世的樣子，十分可憐。我建議送戒毒所，他們夫妻商量去買一些毒品來(lái)救治，可憐天下父母心，這是仁愛(ài)嗎？這是仁慈嗎？首先，買毒品是一件違法的事，再拿毒品讓兒子吸，這是什么樣的行動(dòng)？雖說(shuō)事不關(guān)己，還是撕心裂肺。這明明是抹殺自己的孩子，這很可怕，卻仍然產(chǎn)生。倘若這是“仁愛(ài)”，“仁愛(ài)”是如此的脆弱，如此的悲哀。
作為施“仁”，有千古傳唱項(xiàng)羽的“婦人之仁”，最為典范，這位因“仁”而失敗的好漢，給后人留下不朽的沉思。古往今來(lái)，仁愛(ài)的故事，仁愛(ài)的經(jīng)典施政，數(shù)不勝數(shù)，點(diǎn)綴著中華的歷史，為之錦上添花。仁愛(ài)的實(shí)踐性，仁愛(ài)的德行光輝照亮后來(lái)者，激發(fā)一代一代中華兒女，不僅享受到仁愛(ài)，也發(fā)明了事業(yè)，而且發(fā)明了自己。 相關(guān)閱讀