一
詩歌邊緣化的時代，網(wǎng)絡詩歌潮起云涌。
許多人認為當代是個沒有詩歌的時代，卻有許多人在詩歌路上鼓蕩著詩意的靈魂一如無形無色的風。
二
詩歌到底怎么了？詩歌從民族文化發(fā)展的深處走來，走到新世紀，走到網(wǎng)絡時代，沒有了唐宋元的金榜題名時，沒有了詩歌可以獨寵發(fā)跡的神奇，甚至沒有了因詩而身同官宦的冠冕堂皇，甚至無法擁有報刊雜志的一端�？傊�，詩歌徹底丟掉了名利，詩歌在文化的世界里實實在在的不再能夠呼風喚雨，不能吸引目光，更別說留住人心了。這個時代真的沒有詩歌了嗎？其實詩歌仍然以其獨特的方式存在發(fā)展著。只是這個多元化的時代，這個語言藝術特別是小說擁有讀者的時代，詩歌顯然邊緣化了。只是多媒體時代，視聽藝術吸引眼球的時代，語言藝術顯然邊緣化了。網(wǎng)絡時代，可以直擊心靈語言的時代，使得語言文學的發(fā)表閱讀不再需要等待，而只剩下選擇，不再神秘。大眾文化水平的提升，網(wǎng)絡的存在，幾乎每個人都可以自由自在的參與創(chuàng)作發(fā)表，語言文學也失去了神圣感。表面看來，詩歌不但邊緣化了，還似乎不會再有什么藝術的審美意義和價值，人人參與的狀況，使得詩歌看似也就是文字的點擊，不是大白話分行排列的文字，就是故作高深的胡言亂語癡人夢話。其實這樣的發(fā)言人，并沒有認真讀過現(xiàn)代詩，其實羅丹的那句“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，同樣適于讀詩。要發(fā)現(xiàn)，就要研究，至少需要認真閱讀。不讀詩，至少沒有對詩歌評判的發(fā)言權，人云亦云，只能說明自己裝腔作勢淺薄無知。其實真正的詩歌始終存在發(fā)展著，并且真正淡薄了名利，更加的純化，真正成為精神的人性的本真體現(xiàn)。
徐飆先生的詩歌，《風的消息》中的詩歌，就是這樣的詩歌。
詩人到底怎么了？徐飆先生曾在《風的傳說?序》中闡述自己的思想：“寫作，到底是為了什么呢？如今，我們有一份工作，一份收入，可以養(yǎng)家糊口，寫作不必為稻粱謀。那么，在當今詩歌備受冷落之時，還愛寫寫劃劃，原因也就只有一個了，那該是可以會心對視的釋然，該是可以灑脫信手的曠達。很長時間以來，一直固執(zhí)地認為，現(xiàn)實與理想是有距離的，而且是必須有距離的。陶淵明說“心遠地自偏”，信然！”詩人在物欲橫流的時代，不是不食人間煙火的仙圣，卻也崇尚高潔的人性儒雅的詩性。這樣的詩人正在社會特別是網(wǎng)絡的各種詩歌圈子凸現(xiàn)出來。
徐飆先生就是這樣的詩人。
三
徐飆先生，網(wǎng)名余風幾縷，是我網(wǎng)絡詩歌接觸中重量級的詩人。
“而作為一個寫詩的人，則情況復雜得多。對他而言，詩歌，便是另一種存在，一處世外桃源，一處逍遙仙谷，一處茅廬草屋�！痹娙诵祜j在詩論《詩歌——另一種存在》中如是說。的確，詩歌是詩人的另一種存在，一種內在的精神境界的存在，一種詩意人生的存在。在這樣的存在里，詩人心存高遠，性情獨特，恰如詩友小蠻在詩論《小蠻眼中的詩人余風》中所言“溫厚而富有力量”，足以“撫慰人的心靈”。
《風的消息》由詩歌《守候（長詩14首）》《盤旋（短詩24首）》《親水（自然24首）》《倒影（題和21首）》《銘記（災難7首）》還有《試飛（女兒習作10首）》和詩論《品茗（博友詩評、個人雜感5篇）》構成。詩歌展現(xiàn)了詩人詩意存在的各種求索，“個人雜感”其實就是詩論，是徐飆先生對詩歌詩人的感悟和思索。
1.《風的消息》收入的的詩歌，《守候》一集，是高潔詩意的心靈的守候。
《心靈協(xié)奏組詩》就是明確的關注心靈的詩意表現(xiàn)。物欲橫流人心浮躁，人們更多的是置身于金錢的種種拼爭，雖然便捷的信息工具更多的也是有助于人們掙錢。忙碌與奔走之余，是思想的蒼白心靈的空虛，無聊、寂寞和孤獨困擾心靈，詩人物欲獲得某種滿足之后，依然徒生煩惱。更多的人需要心靈的關注，卻沒有多少人認識到來關注心靈�！缎撵`協(xié)奏組詩之心靈的牧歌》詩人心靈在開闊清新意境中自由灑脫快意奔放“不要詢問我，也不要逃避我/我的心就是在你遼遠的領地盤旋/我的心就是這樣被你的晨曦熔合/朝雨能夠洗脫渭城的風塵/馬奶酒能夠醉倒樓蘭的城郭/誰能夠把我，狂飆的身影描畫/誰能夠把你，馬刺草般的銳利消磨”。 相關閱讀