法國(guó)哲學(xué)家薩特曾說(shuō)過(guò)：“知識(shí)分子就是愛(ài)管閑事的人！”知識(shí)分子這個(gè)詞全球化以后，特別是進(jìn)入中國(guó)以后，它的概念有了泛化。它的外延部分被人們作為知識(shí)分子的最終屬性，認(rèn)定凡有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人均為知識(shí)分子，這是不正確的。只有具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)又敢于公開(kāi)某個(gè)事件的觀點(diǎn)的人，才是真正意義上的知識(shí)分子。雨果是世界公認(rèn)的文豪，他寫(xiě)《巴黎圣母院》、《悲慘世界》，但他不能算知識(shí)分子，他寫(xiě)《逝世囚未日記》才算是真正的知識(shí)分子。因?yàn)檫@部作品的目標(biāo)是為了在法國(guó)取消失世刑。蘇聯(lián)的薩哈洛夫是核物理學(xué)家，但也還不能算一個(gè)真正的知識(shí)分子，只有當(dāng)他在前極權(quán)制度下的蘇聯(lián)主意保護(hù)人權(quán)，并公開(kāi)發(fā)表自?xún)河^點(diǎn)的時(shí)候才是知識(shí)分子。章太炎是中國(guó)近代著名樸學(xué)大師，我們也不能認(rèn)為他是知識(shí)分子，只有當(dāng)他參加同盟會(huì)，主筆《民報(bào)》，著文鞭撻滿清朝庭時(shí)才是知識(shí)分子。
知識(shí)分子最先產(chǎn)生于歐洲，因?yàn)闅W洲有非常長(zhǎng)的與極權(quán)政治對(duì)峙的傳統(tǒng)。在公元前六世紀(jì)，雅典的國(guó)民就以演說(shuō)和爭(zhēng)辯的情勢(shì)使民主得以真正行使。在這個(gè)意義上，蘇格拉底是真正意義上的第一個(gè)知識(shí)分子。本來(lái)不知道經(jīng)濟(jì)學(xué)家顧準(zhǔn)逝世前，重病中為何寫(xiě)《希臘城邦制度》這部書(shū)。讀后才恍然大悟：其實(shí)城邦制度既是希臘的傳統(tǒng)，也是希臘政治思想的不可違背的潮流，是希臘政治學(xué)的既存前提，東方法的獨(dú)裁主義大王國(guó)，在顧準(zhǔn)看來(lái)是一種“蠻橫人”的制度，他寫(xiě)道：“這些城邦顯得具有某種個(gè)性，這種個(gè)性愈是高度發(fā)展，愈是強(qiáng)烈地被意識(shí)到，就愈不愿意哪怕是部分地就義它�！總�(gè)城邦向它的鄰邦請(qǐng)求它的自由和自治，請(qǐng)求有權(quán)按照它自己的意愿處理它自己的事務(wù)。”在文革中，顧準(zhǔn)敢于冒逝世寫(xiě)下這部書(shū)，學(xué)者李慎之說(shuō)，顧準(zhǔn)其實(shí)是“拆下自己肋骨當(dāng)作火把，用以照亮黑暗。”
顧準(zhǔn)把遠(yuǎn)擅長(zhǎng)中國(guó)歷史的古希臘城幫制度與大一統(tǒng)的封建獨(dú)裁制度對(duì)照，這堪稱(chēng)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。顧準(zhǔn)不僅是中國(guó)提出“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的第一人，也是把中國(guó)的政治制度視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展枷鎖的第一人，他是當(dāng)之無(wú)愧的知識(shí)分子。
其實(shí)，知識(shí)分子與政治權(quán)利是一種反比例關(guān)系，政治強(qiáng)權(quán)無(wú)所不在的時(shí)候，知識(shí)分子的力量十分微弱，甚至完整被閹割；當(dāng)政治權(quán)利被削弱的時(shí)候，知識(shí)分子的力量才會(huì)逐漸強(qiáng)盛，并發(fā)出自己獨(dú)立的聲音。作為一個(gè)知識(shí)分子，他應(yīng)當(dāng)是社會(huì)的良心，是科學(xué)、民主、自由、公平、公平等人類(lèi)基礎(chǔ)價(jià)值的守護(hù)者。知識(shí)分子是根據(jù)這些基礎(chǔ)價(jià)值，作為社會(huì)的批評(píng)力量而存在的。由此，我們知道，一個(gè)舊的政治制度與—個(gè)新的價(jià)值系統(tǒng)之間不能兼容的時(shí)候，權(quán)利與權(quán)威相分別，社會(huì)就會(huì)進(jìn)入一個(gè)振蕩強(qiáng)烈的變更時(shí)代。 相關(guān)閱讀