我想起，春秋后期的孔子，是中國第一個大圣人，開創(chuàng)平民教導的先河。他吃不吃肉呢？吃。證據(jù)就是凡是到他門下當學生的，每個人都得交一點干咸肉作學費——對此《論語》有記錄——這是他俗（普通人）的一面�？墒撬醒牛撍祝┑囊幻�。如，他每每聽到《韶》樂，就如醉如癡，忘其所以，“三月不知肉味”，并稱贊《韶》樂“盡善盡美”——這同樣在《論語》中有記錄——孔子在吃肉和聽《韶》樂面前，選擇的是聽《韶》樂。故孔子開設的《六藝》（六門學科：禮，樂，射，御，書，數(shù)）中就有“樂”。
然而，更多的文人是把讀書看得比吃肉更重要，在吃肉和讀書之間選擇讀書。北宋江西派詩人黃庭堅說：“人不讀書，則塵俗生其間，照鏡則言語無味，對人則語言無味�！爆F(xiàn)代大學問家梁實秋是這樣說明這一現(xiàn)象的，他說：“也許是因為讀書等于是尚友古人，而且那些古人著書立說必定是一時才俊，與古人游不知不覺受其熏染，終乃收轉變氣質之功，境界既高，胸襟既廣，臉上自然流露出一股請醇開朗之氣，無以名之，名之曰書卷氣。同時在談吐上也自然高遠不俗。反過來，人不讀書，則所為何事，大概是陷身于世網(wǎng)灰勞，困厄于名韁利鎖，五燒六蔽，苦惱煩心，自然言語無味，焉能語言有味？”。（這里沒有直接講到吃肉，但從強調讀書來說，吃肉顯得不那么重要。）這話自然很有道理，只是人的精力量質風貌，作為后天產(chǎn)物，其形成是漫長的，潛移默化的，一時不容易看分明。
蘇東坡、孔子、黃庭堅等人處于不同的歷史時代，有各自不同的經(jīng)歷、文化背景，其貢獻也各有不同，但他們都有其共同點，即雖然也需吃肉，卻都認為有比吃肉更為重要的東西，這東西各式各樣，其本質是什么呢？
中國古代哲學，包含中醫(yī)哲學，認為人作為個體生命，其生命構成元素是精、氣、神。精是精微物質，有先天的，與生俱來，還有從食物和大自然中攝取的。精、氣、神三者關系，精是能源，氣是動力，神是主宰。從生命科學來說，一個人只有精滿、氣足、神旺，才健康長壽。否則就體弱多病，以至于逝世亡。
但人不僅是自然的人，還是社會的人，從社會學來看，人的生存發(fā)展也必須有精氣神。這精氣神是什么？比較復雜，很難概括，但可以從表現(xiàn)情勢上來認識。其低級情勢，如我們通常所說的“道德底線”，即不背叛自己的國家和國民；高級的則是古人講的“舍生取義”“殺身成仁”，即為正義的事業(yè)慷慨赴逝世，視逝世如歸；通常情況下，更多的表現(xiàn)為對他人、對自然、對社會懷著一顆感恩的心，一顆仁愛之心，寬容大度，和而不同，群而不黨，增進社會和諧穩(wěn)固。這樣講起來，精氣神，應當是我們民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時在今天看來還應包含社會主義價值系統(tǒng)，以及西方文藝復興以來特別是法國大革命以來的自由、平等、博愛、民主、人權、人道主義等具有普世價值的觀念。
從人的社會性來說，人離不開精氣神，否則就是行尸走肉。從一個國家、一個民族方面來說，也離不開精氣神，否則就沒有向心力、凝聚力，就不能自立于世界民族之林。實力如果有硬軟之分的話，經(jīng)濟和物質生產(chǎn)，是硬實力，文化、精力生產(chǎn)和提升全民文明程度，則是軟實力。軟實力就是精氣神，軟實力似乎看不見摸不著，卻是從基本上其作用的。有人說只要經(jīng)濟發(fā)展了，生產(chǎn)力進步了，現(xiàn)代化實現(xiàn)了，人的道德水準和社會文明程度就會自然提升。事實并非如此。現(xiàn)在大家的物質生活較改革開放前不知道好多少倍，但教導并沒有本質性進步，道德滑坡沒有遏制，社會犯法率依然踞高不下，反腐敗形勢依然嚴格；從世界范疇看，近幾年危及全球的金融風暴從本質上來說就是某些人私欲膨脹、以鄰為壑、不擇手段造成的惡果。在后工業(yè)時代，高科技時代，人們必須從物化的世界走出來，擺脫私欲的鎖鏈，注入精氣神，獲得新的活力。 相關閱讀