然后他的反駁是：詩詞作為一門學(xué)問，他是沒有捷徑的！傳統(tǒng)的方法是大浪淘沙式的，淘走的是沙子，剩下的才是真金。不可能說每個人都可以成為寫出好詩的大詩人的。和書法家一樣，詩詞創(chuàng)作者也必須從模仿古人做起，經(jīng)過長期的訓(xùn)練才能成為行家。你是太過于求成了，《論語》上說了“欲速則不達”。連“王漁洋同學(xué)”這樣的大家都不知道，你還想開宗立派。我認為詩詞的創(chuàng)新不是你我這樣二十多歲的年輕人去干的，而是那些飽經(jīng)滄桑的學(xué)者大儒才有資格去創(chuàng)新。但是以后的話，我對你將像袁枚說王漁洋一樣“不相菲薄不相師”了！你想“創(chuàng)新”我也不阻攔你，就“袖手滄桑仔細看”吧！
而我的回駁是：我認為傳統(tǒng)模式在篩選，我的模式也在篩選。只不過，在我的模式下能成才的人，在傳統(tǒng)的模式下未必能成才，因為天才不啟發(fā)就會被耗費。而在傳統(tǒng)模式下都能成才的人，在我的模式下，其成才的速率和質(zhì)量，將遠優(yōu)于前者。我沒有說過我要現(xiàn)在開宗立派，我只是說，趁著年輕，還有探索精神，要盡可能地去嘗試一些前人未曾嘗試和觸及的領(lǐng)域。我比你想象的要成熟。學(xué)富五車，也不過是300個要義。我只是習(xí)慣于直取要義，以為核心，構(gòu)造體系。而我從來也不認為，古典的東西學(xué)個一知半解就可以搞創(chuàng)新了。我只是說，要適可而止，或者說，是用最少的知識來產(chǎn)出最多的感知。也就是“讀書要精而不求多”的意思。達到一個基數(shù)，就可以進行自由的創(chuàng)作了。而我認為我現(xiàn)在已經(jīng)達到了這個基數(shù)。而我是很有自知之明的。早在5年以前，我身邊的人們就勸我發(fā)表作品，我說不急，我還沒有達到一個基數(shù)。所以，如果日后國家政策允許，我自己開學(xué)堂，那我教學(xué)生的第一點，就是要把握這個基數(shù)。一旦發(fā)表作品，就要多多嘗試與創(chuàng)新。但是在作品發(fā)表以前，你最好把你的起點定得高一點。怎么解釋呢？就是你先要看古人的作品。古人的作品而且要多看，直到看出一點道道來的時候，你再開始動筆。而動了筆，不要急著發(fā)表，先藏起來�？催^兩個月之后，是否還是覺得這些作品優(yōu)秀。這就是基數(shù)。而最簡單的判別方法，就是當(dāng)你的作品，能夠達到古人的四成功力時，那你就可以發(fā)表了。因為你已經(jīng)摸到古人的腳踝了。所以，我豈是一個胡亂創(chuàng)新而不知積累的人？而我認為，一味追求數(shù)量，是只有笨人才干的事情，而樹定你是這么一個聰明人，這是多么大的人才浪費！
以上的是我們的辯論，其中提到了“王漁洋”。這件事情的原委是這樣的，樹定寫了一首《秋柳四首步王漁洋韻》的詩，然后我不知道王漁洋是何許人也，就稱之為“王同學(xué)”。然后樹定就譏笑我。
接著就拉來一段資料：王士禎（1634—1711），原名士禛，字子真、貽上，號阮亭，又號漁洋山人，人稱王漁洋，謚文簡。漢族，新城（今山東桓臺縣）人，常自稱濟南人，清初杰出詩人。博學(xué)好古，能鑒別書、畫、鼎彝之屬，精金石篆刻，詩為一代宗匠，與朱彝尊并稱。書法高秀似晉人。康熙時繼錢謙益而主盟詩壇。論詩創(chuàng)神韻說。早年詩作清麗澄淡，中年以后轉(zhuǎn)為蒼勁。擅長各體，尤工七絕。但未能擺脫明七子摹古余習(xí)，時人誚之為“清秀李于麟”（李攀龍），然傳其衣缽者不少。
意思是我連這樣有名的人都不知道，真是無語。而我在他的那首《秋柳四首步王漁洋韻》的后的留評的意思是，樹定和王漁洋屬于一類人，甚至是一個級別的人。那樹定就很謙虛地說，萬不敢當(dāng)。
而順著他的這段介紹，我便蹬鼻子上臉了。說道：
我覺得這哥們兒的想法不是和我差不多嗎？或者說我和王國維是一個論調(diào)。就是主張寫作要先抓住意境，以通融意境為寫作先決。至于如何達到這種境界，我覺得因人而宜。先重格律規(guī)則，或是直接體悟神韻都是可以的。但最終要兩者兼修。而我想，他所謂的神韻說，其實也不是一種創(chuàng)舉，也是一種借鑒�；蛘哒f，這是他自己的想法，但是古往今來，和他想法一致的人絕不在少數(shù)。比他生的早而知曉這個道理的，一定也不是一個都沒有。正如王國維和我感悟出了同一個道理，我們沒有誰抄襲誰的問題，反而我會為有王國維這么一個隔世的志同道合者而感到高興。并可以自我感覺良好一把，覺得自己已經(jīng)初具國學(xué)大家的水準(zhǔn)了。所以看到那些被捧上了天，在我看來卻也有凡人性情的大家，我就感覺傳承和超越不是一件不可企及的事情。 相關(guān)閱讀