自然而然與自然不然。自然是眾多的類的聚集各自遵守各自的發(fā)展規(guī)律。這并不是指山川河流，太陽(yáng)月亮。要想轉(zhuǎn)變他，以人類短時(shí)間的且單個(gè)類的力量那是不可能。人定勝天的思想只是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)的一面，但人不是宇宙的主宰者。自然不然是指萬(wàn)物遵守宇宙的廣泛規(guī)律，不是無(wú)序的運(yùn)行。
道家的有在我認(rèn)為只是階段的有限里的規(guī)定性。是一種具體的內(nèi)涵。當(dāng)然表現(xiàn)在外在的具體是有身材有成績(jī)有事業(yè)等。道家的無(wú)（我們不去討論最初的那個(gè)無(wú)的概念），就是無(wú)窮。是對(duì)限有的否定。注意這個(gè)否定不是完整的，是一種揚(yáng)棄。正如一個(gè)嬰兒要去跳一跳去摘高達(dá)3米的果子。摘不到就是對(duì)嬰兒身高的現(xiàn)有的否定，這個(gè)否定不是要將目前的嬰兒的身高基礎(chǔ)的全盤否定，而是對(duì)他現(xiàn)有的基礎(chǔ)要達(dá)成現(xiàn)有目標(biāo)的否定，嬰兒在這種否定性中如果能夠多吃點(diǎn)飯，逐漸長(zhǎng)大，錘煉身材長(zhǎng)到有1.5左右，那么那個(gè)3米的有限就變成他的無(wú)窮。超出有限就進(jìn)入新的有限，這個(gè)過程就是無(wú)窮的接近和有限的突破。所謂循序漸進(jìn)的哲學(xué)意義就在于此。
活在有與無(wú)活在你的目前的基礎(chǔ)，不斷的超出你的現(xiàn)在，過程無(wú)窮進(jìn)展。社會(huì)發(fā)展同樣遵守這個(gè)有限和無(wú)窮的階段性發(fā)展的原理。社會(huì)作為個(gè)體的類，對(duì)個(gè)人的發(fā)展就有廣泛的牽引力和制約性。當(dāng)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在和外在產(chǎn)生分別的時(shí)候，社會(huì)內(nèi)部的辯證否定過程就激烈的展開，社會(huì)抵觸明顯。道家的無(wú)的意義更多的是關(guān)于這個(gè)階段的思辨。情勢(shì)上她更強(qiáng)調(diào)這個(gè)階段的隱忍和力量的保存。當(dāng)社會(huì)發(fā)展處于激烈的抵觸階段，社會(huì)發(fā)展的方向沒有確立之前，就必需要靜觀其變。歷史從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是合理的，是正確的，是真理，但是就每一個(gè)階段而言，并不是都是真理。眾多的人的選擇從情勢(shì)上看是合理的，但是從內(nèi)涵上講不見得每次都是走的人類發(fā)展的最佳道路。對(duì)錯(cuò)是長(zhǎng)期的評(píng)判，是滯后的認(rèn)定。而短期的大眾意志是個(gè)體生存必須遵守的前提條件。所謂的保持真理就必需要有足夠的能量將真理保持外化成現(xiàn)實(shí)，如此，偉人就產(chǎn)生。反之，逆大眾意志而行，力量微弱短期就必將被泯滅。力量不足以保持和實(shí)現(xiàn)真理只能說(shuō)保持個(gè)人的幻想。保持個(gè)人的幻想的方法在大眾意志無(wú)法接收的時(shí)候生存下來(lái)等候外部世界的轉(zhuǎn)變的方法就只有兩種－－要么隱于市，要么隱于林。
而我認(rèn)為在事物處于抵觸的揚(yáng)棄的激烈階段，自己也要對(duì)自己揚(yáng)棄。世界的發(fā)展不是無(wú)序的，是有邏輯的，這個(gè)時(shí)候要主動(dòng)參與對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的反思，對(duì)自己的發(fā)展予以反思，進(jìn)步自己的素質(zhì)，率先突破自己的有限，預(yù)測(cè)外部世界未來(lái)發(fā)展的方向，一旦外部環(huán)境的方向確立，積極的去面的新的趨勢(shì)，并實(shí)現(xiàn)新的幻想。短期的對(duì)不對(duì)是大眾說(shuō)了算，更短期的對(duì)不對(duì)是統(tǒng)治者說(shuō)了算，長(zhǎng)期的對(duì)不對(duì)是現(xiàn)實(shí)說(shuō)了算，更長(zhǎng)期的對(duì)不對(duì)是歷史說(shuō)了算。有限的階段做有限的事情。虛無(wú)的跨越就如同嬰兒摘果。
活在有與無(wú)，樂在智慧中。 相關(guān)閱讀