清代士人尤其相信命運，認為一個人的功名是前生就已決定了的，“科舉得失，遲早高下，莫不由命�！鼻迦死钫{元在《淡墨錄》中記載，“乙未狀元史大成，初生，其父夢素好老衲名大成入室，遂名。順治十二年，會試中式，殿試本擬第三，上閱卷，特拔一甲第一名……”既然是老衲托生，史大成一生下來便有中狀元的命相，這在清人看來是很正常的。算命自然也就成為士子赴考前的必經之程序，算命先生和士子從來沒有這樣密切地來往過，這恐怕是清代特有的現象。
清代士子尤其相信風水的好壞，決定一個人科場上的成敗，在他們看來選一個風水寶地比寒窗苦讀更重要。清代有很多為了選一個風水好的葬地而久喪不葬的例子�！翱滴鯐r刑部尚書徐乾學指出，雖有法律禁止久喪不葬，可是世人往往犯之。乾隆時，江西按察使歐陽永琦奏請定出葬期，如超過守靈27個月不葬，不得參加科舉考試�！笨墒沁@些措施并不能有效地剎住這股歪風。
感應之說，也相當普遍。如李調元《淡墨錄》記載：“徐元文赴試金陵，船家一啞子忽迎曰：‘狀元來矣！’后果然。”又“廣州粱兆榜，某族某素奉佛，妻有妊，夢觀音大士謂曰：‘汝生子可名兆榜，將來是三甲二十八名進士�！眩荒校驄D甚喜，以兆榜名之，后果得三甲二十八名進士�！彪m然聽起來荒誕離奇，但是清代科舉迷信之風可見一斑。
除此之外，還有因果報應的說法，積德行善之人，可以高第，而作惡多端的則會久困科場。不管是命運、風水、感應抑或因果報應，都只不過是士子的一種自我安慰罷了，以此獲得心理上的滿足和解脫。同時，種種迷信之說也曲折地反映了清代科場的不公，也是士人的一種無聲的吶喊。清代科舉制下的迷信之風，只能說明科舉制已經被嚴重玷污，幾乎走上了絕路，也預示著它的滅亡。 相關閱讀