其實，對于“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話，本身就存在必定的問題。根據(jù)馬克思主義哲學，關(guān)于真理的詮釋是：真理是一種正確的認識，是在哲學范疇里的客觀與主觀的統(tǒng)一。通俗點說，真理就是一種對于生活，對于思想，或者對于其他方面具有正確的領(lǐng)導意義，而且被大眾廣泛接收和認同的認識。它在必定的程度上跳出了世俗的限制，脫離了人的思想的束縛，成為一種獨立于生活而存在，卻無時無刻都作用于生活的一種領(lǐng)導思想。因此，不難得知，真理具有條件性和歷史性，因為不同時代，不同環(huán)境下的人們的生活所需求的是不同的。由此可見，在此時由“實踐”所得到的“真理”不必定符合在彼時由“實踐”所需要得到的“真理”，而我們需要利用符合局面發(fā)展的真理來作為領(lǐng)導思想，所以我們定會舍棄前期得到的“真理”，去尋求符合現(xiàn)實而產(chǎn)生的“真理”。以此重復，我們得到的真理不必定會永遠成為我們需要的“真理”，同樣，得到真理的“實踐”也不必定都是真確的“實踐”。那這樣，“真理”是會重復調(diào)換，不會一成不變的，因為，我們的“實踐”是在不斷隨著時代的進步而進步的，是在“辯證否定”中不斷成長的！例如在二戰(zhàn)期間，我們可以勇敢地說“寬容”、“和平”、“停戰(zhàn)”等所謂的真理么？顯然不能，在必定的時候，我們需要通過“暴力革命”顛覆壓迫、侵犯和封建束縛。在這個情況下，面對殘暴的侵犯者，我們能高談“和平”么？我們只有聯(lián)合起來，消滅他們，把他們趕出去，這樣，我們才干更好地向?qū)挻髧袢罕娦肌蔼毩ⅰ保岢昂推矫裰鳌�！不然，一切無從說起，因為，一切真理都在建立在人類生存條件的基礎(chǔ)上的！因材，在這個時候，之前所謂的一切儒家的“大同”、“以和為貴”等都將統(tǒng)統(tǒng)顛覆，不是這些觀點錯誤，而是不符合時代和局面的需要。而“武裝革命”、“暴力革命”、“社會革命”等等因為時局而產(chǎn)生的情勢和思想變成為新時代的“真理”！從另一個方面，之前的由“實踐”所產(chǎn)生的“真理”被顛覆了，真正能夠永遠存在的，便是以“科學”的手段去處理問題，以“科學”的思想去領(lǐng)導時代的發(fā)展的！
綜上所述，“科學”一詞并不是局限于機械技巧與理論領(lǐng)導，更囊括了科學手段，科學思想，科學道路，科學領(lǐng)導等幾個方面，甚至任何問題上升到必定的高度都可以以“科學”來作為詮釋！“科學”包含“實踐”，但不僅僅就是“實踐”，正確地說“科學”與“實踐”是“母”與“子”的關(guān)系。“科學”的應用范疇要比“實踐”更加廣闊，可以說以回旋狀，作無窮上升的趨勢的！它不會受歷史性，唯一性，條件性的局限，在極大的程度上可以作為任何行業(yè)和任何思想的領(lǐng)導。但是，科學有別于真理，真理就是必定前提條件下的正確的客觀規(guī)律及其描寫，而科學就是必定條件下的合理的方法、實踐機器描寫；科學不必定是真理，真理就必定是科學。因此，我們可以得出：科學是應用范疇、定理、定律等思維情勢反應現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識系統(tǒng)，是社會心識形態(tài)之一�？茖W是人類智慧結(jié)晶的分門別類的學問�？茖W就是講究證據(jù)，邏輯周密的人類認知。因此，“‘科學’是檢驗真理的唯一”里所說的“科學”就是一門工具，可以全方位，多層次，寬范疇，眾角度地證明和詮釋“真理”！例如，我們所強調(diào)的“發(fā)展才是硬道理”、“科技是第一生產(chǎn)力”、“社會主義榮辱觀”、“科學發(fā)展觀”都是在必定的程度上受到“科學”的領(lǐng)導和證明才形成的。從另一個角度上來說，“科學”領(lǐng)導思想的呈現(xiàn)與目前社會發(fā)展有必定的關(guān)系。由于社會的不斷發(fā)展和科技的飛速進步，人們的生活速度的加快而帶來了一系列的問題，如環(huán)境污染，資源匱乏，城市擁擠等等。而在這種嚴格的條件和要挾下，人類不得不由所警覺，因此“科學”就成了人們解決生存問題的依附。 相關(guān)閱讀