陳紙：小說(shuō)《三國(guó)演義》第一章是《宴桃園英雄三結(jié)義，斬黃巾好漢首立功》，而到了電視劇《三國(guó)》中，變成了《曹操獻(xiàn)刀》；原著第二章《張翼德怒鞭督郵，何國(guó)舅謀誅宦豎》，到《三國(guó)》里成了《諸侯聚義》。我感到，這并不是什么弊病，只要邏輯講得通，故事有脈絡(luò)，結(jié)構(gòu)作些調(diào)劑，是完整可以的�！度龂�(guó)》畢竟不是羅貫中的《三國(guó)演義》，也不是陳壽的《三國(guó)志》，而是朱蘇進(jìn)、高希希的《三國(guó)》�！度龂�(guó)》不過(guò)是一部電視劇，不必拿“歷史劇要尊重歷史”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)《三國(guó)》。何況，羅貫中的《三國(guó)演義》也不是歷史，而是文學(xué)創(chuàng)作。如果拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)事，陳壽非被羅貫中氣逝世不可。

　　觀眾盼望把精力自傳、幻想和靈魂放在《三國(guó)》里，劇中人物要附注上當(dāng)代人的思維和觀念，編導(dǎo)更是強(qiáng)調(diào)要用現(xiàn)代觀念來(lái)拍攝《三國(guó)》。從這個(gè)請(qǐng)求上來(lái)說(shuō)，我倒感到電視劇《三國(guó)》與電影《赤壁》比，對(duì)三國(guó)的故事“演義”得還不夠。吳宇森認(rèn)為：赤壁之戰(zhàn)的源起，就是因?yàn)椴懿僖�把周瑜手中的小喬奪到手。如此勇敢的“解讀”，在《三國(guó)》中沒(méi)有，編導(dǎo)的總體立意還是《三國(guó)演義》的主題，編劇的歷史觀沒(méi)有超出羅貫中。盡管編劇朱蘇進(jìn)揚(yáng)言要“發(fā)明一個(gè)新世界”，“要給三國(guó)故事一種新的闡釋”，但還是沒(méi)敢大刀闊斧地實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作野心。總的說(shuō)來(lái)，《三國(guó)》對(duì)故事稍作了調(diào)劑和刪增、講究畫(huà)面構(gòu)圖、情節(jié)緊湊舒緩，為適應(yīng)年輕人口味，增加了女人的戲份，雖然缺乏更有新意的大手筆，但也算是一部比老版《三國(guó)演義》成功得多的三國(guó)劇。

　　改編名著 破立價(jià)值觀必當(dāng)慎重

　　記者：將古典名著搬上熒屏是一項(xiàng)浩大的艱巨工程，如何在既尊重原著精力的基礎(chǔ)上，又融入時(shí)代風(fēng)氣？

　　匡達(dá)藹：把電視劇《三國(guó)演義》和新版電視劇《三國(guó)》相比較就會(huì)發(fā)明，過(guò)于好古或者過(guò)于趨新都是一種病癥，也是進(jìn)步的障礙。要羚羊掛角，無(wú)跡可求，拿捏得到位，真的很難。站在歷史面前，我們很多時(shí)候都不知道最佳的道路在哪里。

　　電視劇《三國(guó)演義》1994年首播就引起廣泛關(guān)注。據(jù)當(dāng)年的策劃者說(shuō)，拍攝《三國(guó)演義》，是全國(guó)文化界在北京亞運(yùn)會(huì)后最大的一項(xiàng)工程。策劃背景是，北京亞運(yùn)會(huì)取得宏大成功后，我們要找到這種成功的文化自負(fù)。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，《三國(guó)演義》在全國(guó)收視率高達(dá)46.7%，超過(guò)了消息聯(lián)播。電視劇《三國(guó)演義》是北京廣播學(xué)院電視系給學(xué)生講解的歷史電視劇研究的典范，基礎(chǔ)評(píng)語(yǔ)就是，史詩(shī)般典雅的正劇作風(fēng)，端莊凝重，體現(xiàn)“寓巧于拙，寓美于樸”的漢晉風(fēng)骨，但也有過(guò)火強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)實(shí)”之失。

　　北京奧運(yùn)會(huì)的成功遠(yuǎn)非北京亞運(yùn)會(huì)的成功所能比。北京奧運(yùn)會(huì)前后，新版電視劇《三國(guó)》就開(kāi)端被策劃。這個(gè)時(shí)候，策劃者沒(méi)有再去尋找大國(guó)崛起的文化自負(fù)，他們更多考量的是資本與利潤(rùn)的最大化。三易其主，高希希才接手導(dǎo)演《三國(guó)》，當(dāng)時(shí)的賣(mài)點(diǎn)就是，該劇是迄今為止中國(guó)電視史上投資數(shù)額最大的電視劇之一。時(shí)代在變，我們的趣味也在變。三國(guó)那個(gè)時(shí)候，青梅煮酒，品評(píng)的是好漢主義氣勢(shì)。今天的時(shí)尚，按悟本堂的方子，用五斤綠豆熬一碗清湯，就長(zhǎng)條茄子生吃，那是“干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命”的惡俗。在這樣的時(shí)候重拍《三國(guó)》，變更是確定的。要害是怎么變。變更本身就有“生成”與“損壞”之異，“形成”與“毀滅”之別。新版《三國(guó)》重要的是基調(diào)變了，《三國(guó)演義》是“擁劉反曹”，新《三國(guó)》是“擁曹輕劉”，曹操的戲份加重了，前五六十集基礎(chǔ)是曹操傳記，疏忽了劉備團(tuán)體。導(dǎo)演讓劉備、諸葛亮走下神壇，卻又扶著曹操、司馬懿走上神壇。為配合和適應(yīng)這種變更，導(dǎo)演把諸葛亮和劉備，諸葛亮和周瑜、魯肅，諸葛亮和司馬懿三組重要人物關(guān)系進(jìn)行了大張旗鼓的改寫(xiě)。

　　變與不變是一對(duì)辯證關(guān)系，要說(shuō)明變更，首先要把不變更的東西講明白。萬(wàn)變總有不離其宗之處，萬(wàn)變總有大本大源的綱領(lǐng)變不了。有史家認(rèn)為，三國(guó)時(shí)代還是一段小春秋，三國(guó)士大夫，重朋友更重于君臣。追隨曹操劉備孫權(quán)造成三分鼎立的，不只是君臣一倫的名分，也是朋友一倫的道誼私情。當(dāng)時(shí)的朋友，實(shí)際心坎也是個(gè)人主義。從文化基調(diào)上講，三國(guó)，依然是道家作底，儒家作面，依舊沿著兩漢舊軌道前行，為社會(huì)大人群建立幻想，也有明知不可為而為之的一種帶有宗教熱情的戰(zhàn)國(guó)精力。這些都成績(jī)了三國(guó)正統(tǒng)的政治觀念，并逐步積淀成我們這個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)。導(dǎo)演要做的就是以藝術(shù)的名義，對(duì)此做出正確的發(fā)明和論述，對(duì)基礎(chǔ)的倫理價(jià)值觀做出回應(yīng)�？墒切隆度龂�(guó)》變了。依循這種人物關(guān)系進(jìn)行改寫(xiě)，把人們熟悉和愛(ài)好的歷史、人物，進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，一不警惕就步入了另外一條文化歧路：只講人與人之間的鉤心斗角，君臣之間的背叛，兄弟之間的殺害，國(guó)與國(guó)之間的血腥爭(zhēng)取。這意味著顛覆三國(guó)傳播民間、滋養(yǎng)千年的天、地、人、神的大義，缺失時(shí)代的大義，鮮有家國(guó)情懷和忠義觀念。其實(shí)，要樹(shù)曹操為先進(jìn)典范，與想解構(gòu)諸葛亮一樣難。《三國(guó)演義》最出色貢獻(xiàn)之一就是塑造了融虔誠(chéng)與智慧于一體的人格神諸葛亮，以及進(jìn)入中國(guó)人的神性信仰世界的講義氣的武圣關(guān)羽，仁義劉備、奸雄曹操、尚勇趙云等等。什么時(shí)候的中國(guó)，總是有人想夢(mèng)回三國(guó)，那時(shí)候可以追尋自己的戰(zhàn)場(chǎng)與機(jī)會(huì)，追尋自己的戰(zhàn)友與主公，追尋自己的戰(zhàn)斗與幻想。