83 歲的原故宮博物院副院長、中國文物學(xué)會玉器研究會會長楊伯達先生21日做客本報浙江人文大講堂，帶來新氣象，這個“新”表現(xiàn)得很具體，就是來了一大幫新聽眾——玉文化研究者、收藏愛好者。

　　中國玉文化既古老又年輕。說古老，是指它的發(fā)展歷程足足有一萬余年，經(jīng)歷了巫玉、王玉、民玉三大歷史階段。說它新，是指在百姓慢慢富裕起來的今天，“玉器收藏?zé)帷笨涨案邼q。楊老在故宮工作多年，對他所保管的文物，就像老友一樣熟悉并有濃厚的感情，他認為玉是有文化基因的，大致有五方面：玉美學(xué)——玉神器——玉寶物觀——玉禮制——玉德說。

　　玉：華夏文明的奠基石

　　巫玉，是指我國史前時期由巫占有用于事神的玉器，起源于東北，盛行于我國今天的長江三角洲、環(huán)渤海灣東部沿海地區(qū)、東北三省和與之毗鄰的內(nèi)蒙古東三盟的彎月形帶，即當今的內(nèi)蒙東區(qū)、東三省、河北、山東、江蘇、安徽、浙江九省。

　　在長達六千余年之久的史前時期，巫覡不僅以玉事神，還預(yù)知禍福，形成“巫·玉·神”的神本主義統(tǒng)治模式：納部眾于神權(quán)統(tǒng)治之下，眾庶唯神之從，唯唯諾諾地由神的中介人———巫之擺布。

　　巫覡統(tǒng)治集團掌握了世俗社會的神權(quán)、族權(quán)、軍權(quán)以及政治大權(quán)。其中的大巫均被后世史家美化為帝王，“三皇五帝”就是帝王化的神巫。

　　此種巫覡統(tǒng)治，有別于西方希臘—羅馬時期統(tǒng)治。王是天子，標榜他自己是天帝的親生兒子，是半神半人的特殊人物，與天帝有血緣聯(lián)系；而巫覡不同，巫覡僅僅是天神旨意的傳達者，絕無血緣關(guān)系。

　　史前高度發(fā)達的巫玉文化，為構(gòu)筑華夏文明大廈砌下了第一塊堅固的奠基石，這就是史前巫玉文化對文明社會的出現(xiàn)和建立所作的重大貢獻。

　　君子有德，溫潤如玉

　　史前后期，巫覡集團內(nèi)部掌握軍事大權(quán)的大巫推翻了掌握神權(quán)的神巫的統(tǒng)治，自稱為“天子”，升堂入室，坐上王權(quán)寶座，向全國庶眾發(fā)號施令，建立了第一個王國——夏朝。此后，商、周繼之，這就是歷史時期的“三代”。此期不僅創(chuàng)造了富有特色的青銅文化，在甲骨上還留下大量貞卜的刻辭，出現(xiàn)了可供紀事的較為發(fā)達的象形文字——甲骨文。

　　可以說，“三代”已宣布與史前的神權(quán)社會告別，建立了以天子為主宰的奴隸制封建社會。

　　王制定“瑞玉”“以等邦國”，制“器”“以祀天地四方”，以玉體現(xiàn)王權(quán)第一、神權(quán)居其次、神權(quán)服從王權(quán)的理念和規(guī)范，這種觀念制度化地貫穿于其后的整個封建社會。

　　華夏文明的政治理念是王者應(yīng)是有德的君子。

　　基于這種政治理想，選定“玉”——主要是和田玉和岫巖玉為“德治”——仁政的物化標志�？鬃釉唬骸胺蛭粽�，君子比德于玉焉�！本褪侵赶摹⑸�、周三代君子有德并以玉比德的風(fēng)尚與史實�！对姟吩疲骸把阅罹�子，溫其如玉�！闭f明比德的焦點在于一個“溫”字，對己對民都要溫潤、和平，給民以“溫暖”，令國泰民安。

　　玉實際上是我國古代社會安定、繁榮、和諧、幸福的物化和象征。這種意念雖然在金文化抬頭時受到削弱，但并未消逝的基因演變?yōu)闈撛诘南乱庾R，流淌在每一個中華民族成員的心田之中。

　　秦王朝締造的多源一統(tǒng)的中華帝國，奠定了以漢族為主體的多民族大家庭，為后來多元文化的發(fā)展奠定了基石。以書畫、詩詞、雜劇、小說、醫(yī)藥、瓷器、絲織、漆器、木器、玉器為主體的庶民文化藝術(shù)的發(fā)展，以及“四大發(fā)明”的成就，使中華民族傲立于世界民族文化之林。

　　琮供神，璧事鬼

　　我國玉器藝術(shù)隨著社會發(fā)展而演進，呈現(xiàn)出螺旋狀上升趨勢。概而言之，神秘的象征手法——象征主義——現(xiàn)實主義——擬古主義的藝術(shù)流變，將玉器藝術(shù)推向一座座高峰。

　　這神秘的象征手法是長達6000年的史前時期創(chuàng)造的，這是一種模仿的、示意的、不求逼真的、古拙的藝術(shù)方法。此時的玉器由美的創(chuàng)造升華為事神的工具。