或許是一個結(jié)，前世未解，又系今生。初聆這蘊(yùn)涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻的高山流水，便怔然而觸，如會天籟，久久無言。
　　高山流水，上古的一首琴曲，《列子·湯問》里記過，《呂氏春秋》里載過，《神奇秘譜》里詮釋過，《琴學(xué)叢書》里描摹過。從“旋律時隱時現(xiàn)，猶見高山之巔，”到“淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細(xì)流”，進(jìn)而“極騰沸澎湃之觀，具蛟龍怒吼之象”，旋復(fù)“輕舟已過，勢就倘佯，時而余波激石，時而旋洑微漚”，直至令人沉醉于“洋洋乎，誠古調(diào)之希聲”的渭然感慨中。
　　高山流水，我總是在想，要怎樣的專注與悟性，才能懂得這一曲清音，完美的體現(xiàn)了仁者樂山、智者樂水的物我兩忘之境界？
　　高山流水，又是怎樣的一種情誼，能讓一首琴曲，歷經(jīng)了千年滄桑，依然成為人們心中音樂的圣殿？
　　1
　　春秋戰(zhàn)國時期，鄭國人列御寇在《列子·湯問》里，敘述了這樣一個典故：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之�！�
　　一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是取琴彈奏起來。琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說得窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中寓意，君所思便是我所想啊，我哪里能隱藏的了我的聲音呢？”
　　相遇相知，使二人成為人生知己。
　　一小段百來字的記載，到了呂氏春秋，便續(xù)了個千古佳話的結(jié)局：“鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。”
　　荀況在《勸學(xué)篇》中曾提到：伯牙鼓琴，而六馬仰秣，可以想見，當(dāng)時俞伯牙的琴技之高。只是，曲高而和寡。除了鐘子期，這紛紛擾擾的世間，還有誰，能洞悉能領(lǐng)會這曲中的深意？
　　伯牙毅然斷弦絕音以明志，是對亡友的紀(jì)念，也是對再無人能領(lǐng)會樂曲的精妙而深感知音難覓的無奈。
　　從此，高山流水，便成為深厚友誼的象征，被春秋戰(zhàn)國的諸子典籍多次記錄轉(zhuǎn)載，在先秦時代就廣為流傳，千百年來引起無數(shù)人的共鳴與向往。
　　2
　　風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返。
　　荊柯沉著鎮(zhèn)定，捧著裝有樊於期人頭的匣子，走進(jìn)咸陽宮。他從臨場膽怯的秦舞陽手中，把燕國督亢的地圖獻(xiàn)給秦王，一待圖窮匕首現(xiàn)，便向秦王發(fā)動了攻擊。
　　秦王拔出劍迎戰(zhàn)荊軻，砍斷了荊軻的左腿。荊軻傷殘倒地，擲向秦王的匕首中在柱子上，又被秦王砍傷多處。
　　荊軻知道任務(wù)已無法完成，便靠在柱子上，傲視著對方罵道：“事情不成功的原因，是我想要活捉你，強(qiáng)迫你訂立一個條約來報答燕國的太子啊。”
　　不被衛(wèi)王賞識見用，成為游俠四處飄蕩的荊柯，曾有著多少沉郁的徘徊？是燕太子丹，認(rèn)可他的才能，以尊崇之禮相待，并對他寄予厚望、委以重托。知遇之恩打破了荊柯內(nèi)心懷才不遇的孤寂，讓荊軻為之感動和震撼，迸發(fā)了荊軻心底潛藏的俠義精神從而完成他生命的壯舉！
　　《戰(zhàn)國策》、《史記·游俠列》，都記載了這悲壯的一筆。重義輕生的道德信條和人格魅力，讓一個卑微低賤的刺客形象變得高尚偉岸起來。
　　士為知已者死。荊柯作了一個最好的注腳。
　　3
　　原以為政見不同者難成知已，卻不得不為辛棄和朱熹的友情拍案。
　　“歷數(shù)唐堯千載下，如公僅有兩三人”。稼軒對朱熹，有著極高的評價。而這評價，卻是建立在他們文化性格上有著巨大差異的情況下。
　　朱熹曾對門人說：“辛幼安亦是一帥材，但方其縱恣時，更無一人敢道它，略不警策之�！薄翱v恣”是理學(xué)家所大忌，因此朱熹希望朝廷“明賞罰”，對辛氏的“短”處，“當(dāng)為害”處，嚴(yán)加約束，監(jiān)控使用。

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