那么，我們該怎樣去體味那種美麗的意境呢？
誠然，對美的意境的尋求，從古至今的文人，總是抱著不懈毅力的。不管身處何境，那尋求都會成為他們不變的選擇。這些也大都可以從他們創(chuàng)作的詩詞歌賦書畫字帖，甚至是在為各自營造的生活環(huán)境里充分地體現(xiàn)出來。諸如晉代山水隱士也是中國歷史上的第一位隱士的陶淵明，唐代詩人孟浩然，以至明代的朱承爵，更是在他的《存馀堂詩話》里寫到“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。”
“乃得真味！”，這話說得有味道。這樣說來，意境無疑是詩中的“真味”了！《辭源》對意境的說明為：文藝作品借助形象轉(zhuǎn)達出的意蘊和境界。當(dāng)然，如果從本文所探討的角度來看，我們還可以對意境作出這樣的說明：意境是指由若干形象構(gòu)成的形象系統(tǒng)，是以整體形象呈現(xiàn)的文藝形態(tài)的高級狀態(tài)。近代詩詞大家王國維曾提出“創(chuàng)辭應(yīng)服從創(chuàng)意，力倡內(nèi)美。”即是如此。
這里，便有了另一個概念，“形象”，構(gòu)成意境的形象。在這里，我們可以用另一個詞語代替－－意象。意象可以代替形象。但凡美的意境，皆是由各種各樣的意象組成的。如果說意境是一種抽象的概念，是文人追尋的精力境界的話；那么意象，便可以具?體化的特指某一種“物”了，它不是抽象的，是可以實在感受到的。
將抽象化了的意境解讀成具體化的意象；將千年來一直為文化精華光圈所籠罩的意境解析成普通的意象；將抽象具體化，具體到一種大家都可以懂得的東西。這有些像文人們自己創(chuàng)作的那種過程，只是，我們把他們的過程顛倒了而已。他們是在組建意境，而我們在拆分意境。我的這拆分，可以讓大家更明白一點美的意境是如何構(gòu)建的，這也是一種品味美的才能。
那么，什么又是意象呢？《辭源》里的說明是：客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊與情調(diào)的東西。從這個說明來說，意象或多或少也是帶著有主觀色彩的。但至少，它的載體里有客關(guān)的形象作基礎(chǔ)。它有客觀的成分。
懂得了意境，懂得了組成意境的意象。我們便可以來觀賞一首詩或一幅畫，以此具體來品味下意境的美麗。我們先可以慢慢分析找出文字或圖畫里所羅列的意象，然后再將它們組合起來，用我們的意象思維將它們組合起來。不錯，就是如上述在意象定義里所說的那樣，將客觀與主觀融合�？陀^方面是不變的，至于主觀方面，我們完整可以一步步來分析，就好比此刻我們自己就是畫師或詩人一樣的，在構(gòu)思。
從前面我們已經(jīng)知道，中國古典的詩詞里，講究“意境”是最廣泛的現(xiàn)象。我們拿其中最出色的唐代詩人王維的一首《山居秋瞑》來作例子，作為我們拆分，想象，體味意境美的對象。原詩是：
空山新雨后，
氣象晚來秋。
明月松間照，
清泉石上流。
竹喧歸浣女，
蓮動下漁舟。
隨便春芳歇，
王孫自可留。
可以很明顯地看到，詩句里的意象有?：山，雨，明月，松，泉，石……我們也可以明顯地看到，這些意象里是摻雜了作者主觀的想象，所以在“山”，“雨”等實物前都會有具體的形容詞匯。作者的尋求，也大致可以從詩詞里看出來。我們可以從詩里看到這些明了的意象，如果我們愿意安靜下來品味的話。那是一種清徹透明，玲瓏剔透的境界。詩人由景抒情，流露著自己恬淡的心情。
王維是做過官的，雖然身在官場，但他的心情卻安靜怡然。他還有一首《鹿柴》的詩，也是以“空山不見人，但聞人語響。”的“空山”的句子開頭的�？梢�，詩人尋求的人生境界里充滿著靜寂，空幽。我們不是詩人，我們卻可以從詩人刻畫的意象組合里看到他們最自然真實的人格品德。 相關(guān)閱讀