昝濤：對阿拉伯地區(qū)而言，想要解決這些問題，并沒有一個短平快的方法。首先，民族主義、民族國家是失敗的。民族國家的形式對阿拉伯人而言是有爭議的，都是阿拉伯人，為什么會分為這么多國家？我們之間的差別是什么？很多時候這被歸結(jié)為是外部勢力塑造的分割。

　　其次，歷史地看，一種宗教里出現(xiàn)純潔運動是很正常的。人類社會必然要過世俗的生活，它伴隨著墮落的、腐敗的，所以一旦世俗生活出了問題，純潔(清教)運動都可以從道德的高度上對其進行指責(zé)和討伐。純潔運動不是現(xiàn)代才有的，14世紀的伊本·泰米葉就是伊斯蘭純潔運動的締造者。18世紀的瓦哈比主義早期就是以反抗力量的面目出現(xiàn)，反對奧斯曼帝國統(tǒng)治，但是，這種反抗不是建立在民族主義的基礎(chǔ)上，而是建立在清教式的宗教純潔運動的基礎(chǔ)上。有一種觀點認為，阿拉伯民族主義反抗奧斯曼帝國的統(tǒng)治，最早出現(xiàn)在20世紀初、一戰(zhàn)期間小規(guī)模的所謂謝里夫起義。我們看電影《阿拉伯的勞倫斯》，當(dāng)時的所謂阿拉伯民族主義還是一種部落主義，統(tǒng)一的阿拉伯幾乎還不可設(shè)想。再后來英法簽訂的賽克斯-皮考特協(xié)定，實際又是出賣了阿拉伯人。阿拉伯地區(qū)被托管了，而一托管就到二戰(zhàn)以后了。所以說，阿拉伯民族主義的發(fā)展根本就沒有經(jīng)歷過土耳其這樣的大規(guī)模的反帝反殖民的革命斗爭和運動，某種程度上處于一種被發(fā)動并被給予的狀態(tài)。結(jié)果，民族主義立不起來，而部落主義則堅實存在。

　　納賽爾這樣的魅力領(lǐng)袖曾做出過努力，一度埃及和敘利亞甚至合并為一個國家。但不管是社會主義還是阿拉伯主義，都是曇花一現(xiàn)。政治上，現(xiàn)在的大部分阿拉伯國家還是建立在宗派主義或部落主義的基礎(chǔ)上；經(jīng)濟上，大部分阿拉伯國家長期單一地依靠本地區(qū)的豐富石油資源。應(yīng)該說傳統(tǒng)的工業(yè)化、民族化的民族國家建設(shè)道路，阿拉伯人過去沒有成功過，在當(dāng)前的世界秩序里，就更加渺茫了。ISIS所暴露出來的問題，是阿拉伯國家長期懸而未決的問題。對此，傳統(tǒng)的民族國家思路，可能不是解決阿拉伯問題的路徑。在新興經(jīng)濟體勃興并可能重塑世界秩序的情況下，未來阿拉伯傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)也有可能發(fā)生根本變化，突破民族國家外殼的局限，建立獨具特色的阿拉伯區(qū)域經(jīng)濟。社會和思想層面，穆斯林世界則需要基于自身傳統(tǒng)的改革主義力量，根據(jù)現(xiàn)代社會的需要從《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中尋找變革的依據(jù)，從而為現(xiàn)代穆斯林的和諧生活提供指導(dǎo)，進而發(fā)展出突破部族和教派藩籬，并克服極端主義思想的價值體系。

　　南都評論記者 李靖云